Dhvanyāloka of Ānandavardhana
（阿难达伐弹那著，约 860 年）
第一章——论韵的本质
第一颂
诗歌的本质是"韵"（dhvani）。那些只关注字面意义的人，就像只看到水面而忽视了水下深流的人。
第二颂
"韵"是诗歌语言的第三种功能。第一种功能是"字面意义"（abhidhā），第二种功能是"引申意义"（lakṣaṇā），第三种功能是"暗示"（vyañjanā）。第三种功能是诗歌独有的——日常语言只使用前两种功能。
第三颂
有些人认为诗歌的本质在于"庄严"（alaṅkāra）——修辞手法。这种观点只看到了诗歌的"装饰"，而忽视了诗歌的"灵魂"。修辞手法是诗歌的衣服，不是诗歌的身体；是诗歌的身体，不是诗歌的灵魂。
第四颂
有些人认为诗歌的本质在于"味"（rasa）——审美体验。这种观点比"庄严"论更接近真理，但仍然不完整。"味"是诗歌的效果，不是诗歌的本质。一首诗的"味"是由它的"韵"产生的。
第五颂
那么，"韵"究竟是什么？"韵"是诗歌中那些既非字面也非引申的暗示意义。当一首诗的字面意义平淡无奇，但它通过暗示传达出超越字面的深层含义时，这种深层含义就是"韵"。
第六颂
例证：
恒河的岸边在夏天。
这句话的字面意义是：恒河岸边在夏天。但它的"韵"在于：恒河是圣河，夏天是炎热的季节；这句话暗示了"恒河岸边在夏天依然清凉"——因为圣河有超越自然的力量。
第七颂
例证：
他已经走了，妻子还在睡觉。
这句话的字面意义很简单。但它的"韵"在于：一个男人离开了，妻子还在睡觉——暗示了离别的悲伤、旅途的孤独、以及妻子对丈夫离去的无知。
第八颂
"韵"有三种类型：
- 意义韵（arthadhvani）：暗示超越字面的意义。
- 味韵（rasadhvani）：暗示审美体验。
- 装饰韵（alaṅkāradhvani）：暗示修辞效果。
第九颂
在这三种类型中，"意义韵"是最基本的——"味韵"和"装饰韵"都依赖于"意义韵"。没有"意义韵"，就不可能有"味韵"或"装饰韵"。
第十颂
最伟大的诗歌是那些"韵"与"字面意义"完美融合的诗歌——读者在感受"韵"的同时，不会意识到"字面意义"的存在。就像一个美丽的女人，她的美丽不是通过装饰产生的，而是自然流露的。
第二章——韵的类型
第十一颂
"意义韵"有两种：一种是"确定的"（vācya），一种是"不确定的"（avācya）。"确定的意义韵"是那些可以通过推理明确推导出的暗示意义；"不确定的意义韵"是那些只能通过直觉感受的暗示意义。
第十二颂
例证：
太阳已经落山了，猫头鹰开始活动。
这句话的"确定的意义韵"是：猫头鹰是夜行动物，太阳落山后它们开始活动。它的"不确定的意义韵"是：黑暗降临，邪恶势力开始抬头——一种不祥的预感。
第十三颂
"味韵"是最微妙的"韵"。它不是通过某个具体的词语或句子传达的，而是通过整首诗的氛围传达的。当一首诗的整体氛围触发了读者的"回味"（vāsanā）时，"味"就产生了——这就是"味韵"。
第十四颂
蜜蜂在茉莉花丛中嗡嗡作响，
孔雀在远处开屏，
微风吹过芒果树的枝叶。
这几句诗的字面意义只是描述了自然景色。但它的"味韵"在于：这些自然意象共同营造了一种"爱"的氛围——春天的气息、花香、鸟鸣，都在暗示着爱情的萌动。
第三章——韵与其他诗学概念的关系
第十五颂
"韵"与"庄严"（alaṅkāra）的关系：修辞手法可以增强"韵"的效果，但"韵"不依赖于修辞手法。一首没有使用任何修辞手法的诗，仍然可以有深刻的"韵"。
第十六颂
"韵"与"味"（rasa）的关系："味"是"韵"的最高形式。当一首诗的"韵"达到了触发"味"的程度时，它就是最伟大的诗歌。
第十七颂
"韵"与"风格"（rīti）的关系：风格是诗歌的组织方式，"韵"是诗歌的灵魂。一种好的风格可以更好地传达"韵"，但风格本身不是诗歌的本质。
第四章——回应批评
第十八颂
有人批评说："韵"理论过于复杂，普通读者无法理解。对此，我回答：诗歌本身就是复杂的——那些只看到字面意义的读者，就像只看到水面的游泳者，他们错过了水下的深流。
第十九颂
有人批评说："韵"理论贬低了修辞手法的价值。对此，我回答：我没有贬低修辞手法——我只是指出，修辞手法是手段，不是目的。修辞手法服务于"韵"，而不是相反。
第二十颂
最终，"韵"理论的优越性在于：它能够解释为什么某些平淡无奇的诗句是伟大的诗歌，而某些华丽的诗句是平庸的诗歌。答案就在于"韵"——言外之意。