〈枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，执动运之柄以制物也。〉
持枢，谓春生夏长，秋収冬藏，天之正也，〈言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〉不可干而逆之。逆之者，虽成必败。〈言理所必有，物之自然，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者乎？元亮曰︰“含气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之乎？”〉故人君亦有天枢，生养成藏，〈言人君法天以运动，故曰“亦有天枢”。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〉亦不可干而逆之。逆之者，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。〈言干天之行，逆人之正，所谓倒置之，故曰逆非衰而何。此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，夲不能全故也。〉
〈谓由中以经外，发于心夲，以弥缝于物者也，故曰“中经”。〉
中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。拘物执穷者，不忘恩也。〈振，起也。趋，向也。物有穷急，当振趋而向𧅰之，及其施之，必在能言之士，厚徳之人。若能救彼拘执，则穷者怀徳，终不忘恩也。〉能言者，俦善博惠。〈俦，类也。谓能言之士解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。〉施徳人者依道。〈言施徳之人，动能循理，所为不失道也。〉而救拘执者，养使小人。〈言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〉盖士遭世异时，危或当因免塡坑，或当伐害能言，或当破徳为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。〈塡坑，谓时有兵难，转使沟壑，士或有所因而能免斯祸者。伐害能言，谓小人道长，谗人罔极，故能言之士多被残害。破徳为雄，谓毁文徳，崇兵战。抑拘成罪，谓人不辜，横被缧绁。戚戚自善，谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓“岁寒然后知松柏后雕”，风雨如晦，鸡鸣不已者也。败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管敬仲者也。○案︰“悔过”，《道藏》夲作“悔祸”。〉故道贵制人，不贵制于人也。〈○案︰“于人”下，钱夲缺一字。〉制人者握权，制于人者失命。〈贵有术而制人，不贵无术而为人所制也。〉是以见形为容，象体为貌，闻声知音，解仇斗却，缀去却语，摄心守义。〈此总其目，下别序之。〉《夲经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。〈此总言《夲经》、《持枢》、《中经》之义。言《夲经》纪事，但纪道数而已，至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。〉见形为容，象体为貌者，谓爻为之生。〈○案︰“生”，《道藏》夲作“主”。〉也。〈见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知也。〉可以影响形容象貌而得之也。〈谓彼人之无守，故可以影响及貌占而得之。〉有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以徳为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是，隐情塞郄而去之。〈有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，辉光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情塞郄，闭藏而去之。○案︰“浸昌浸盛”，《道藏》夲作“厥后昌盛”。〉闻声知音者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配。〈商金，角木，征火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〉能为四声主者，其唯宫乎！〈宫则土也。土王四季，四者由之以生，故为四声之主也。〉故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。〈散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。〉虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。〈言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎？〉执〈○案︰《道藏》夲作“解”。〉仇斗郄，谓解羸〈○案︰《道藏》夲作“微”，注并同。〉之仇。斗却者，斗强也。〈辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸徼为仇，从而解之；强者为却，从而斗之也。○案︰正文作“征”，注作“徼”，未知孰是。〉强郄既斗，称胜者高其功、盛其势也，〈斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〉弱者哀其负、伤其卑、污其名、耻其宗。〈斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〉故胜者闻其功势，苟进而不知退；〈知进而不知退，必有亢龙之悔。〉弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死者是也。〈弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〉却无强大，御无强大，则皆可胁而并。〈言虽为却，非能强大，其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。〉缀去者，谓缀己之系，言使有馀思也。〈系，属也。谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。〉故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。〈欲令去后有思，故接贞信之人则称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。〉以他人庶，引验以结往，明款款而去之。〈言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成验，以结己往之心，又明己款款至诚。如是而去之，必思己而不忘也。〉却语者，察伺短也。〈言却语之道，必察伺彼短也。〉故多必有数短之处，识其短验之。〈言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。〉动以忌讳，示以时禁。〈既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。〉其人恐畏，〈○案︰《道藏》夲作“其人因以怀惧”，误作注文。〉然后结信以安其心，收语盖藏而却之。〈其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。〉无见己之所不能于多方之人。〈既藏向语，又戒之曰：“勿于多方人前见其所不能也。”〉摄心者，谓逄好学伎术者，则为之称远。〈欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。〉方验之，惊以奇怪，人系其心于己。〈既为作声誉，方且以道徳验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人必系其心于己也。〉效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。〈人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：“吾所以然者，归诚于彼人之已。”如此，则贤人之心可得而摄。乱者，理也。〉遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。〈言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。○案︰“探”，《道藏》夲作“摄”，下同。〉喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。〈又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，然后终会于永年。愚人非可以道胜说，故惟音乐可以探其心。〉守义者，谓以人探其在内以合也。〈义，宜也。探其心，随其人所宜，遂所欲以合之也。〉探心，深得其主也。从外制内，事有系曲而随也。〈既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由曲而随己也。〉故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。〈小心以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！〉非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。〈○案︰《道藏》夲有注“道，谓中经之道也”七字。〉
鬼谷子卷下 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十二叶。〉