〈○案︰《太平御览》引作“《揣情篇》”。〉
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，〈○案︰《道藏》夲作“称货财之有无”。〉料人民多少、饶乏、有馀不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之知慧，〈○案︰《道藏》夲作“知𥈠”。〉孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，〈○案︰《道藏》夲作“亲”，一夲作“亲疏”。〉孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辩？〈○案︰《道藏》夲“辩”作“便”。〉能知此者，是谓权量。〈天下之情，必见于权也。善于量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！〉揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；〈○案︰二句，《文选》注引上有“藏形”二字，似误。〉必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必出〈○案︰“出”，《道藏》夲作“失”。〉其变。〈夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而生也。○案︰“生”当作“出”。〉感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。〈虽因喜惧之时，以欲恶感动，而尚不知其变。如此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。〉夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者而知其隐者，此所以〈○案︰一夲无“以”字。〉谓测深探情。〈夫情貌不差。内变者必见外见，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。○案︰“探情”，《道藏》夲作“揣情”，据注则“探”字似误。〉故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。〈审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰“谋虑情欲，必出于此”也。○案︰《太平御览》引《揣情篇》云︰“说王公君长则审情以说，避所短，从所长。”〉乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。〈言审于揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰“其数一也”。〉故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。〈先王之道，圣智之谋，虽宏旷元妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿从何而索之？然则揣情者，诚谋之大夲，而说之法则也。〉常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为。〈挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷几应变，故先事而生，自非体元极妙，则莫能为此矣。故曰“此最难为”也。○案︰《道藏》夲注“应变”作“尽变”。〉故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。〈人情险于山川，难于知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰“揣情最难守司”。谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以为最难也。〉故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。〈蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。故观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰“生事者，几之势也”。〉此揣情饰言，成文章而后论之。〈言既揣知其情，然后修饰言语以导之，故说辞必使成文章，而后可论也。〉