〈抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅。方其衅隙而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置。人事亦犹是也。○案︰“巇”，《太平御览》引作“𢹍”。刘逵注左思赋云︰“《鬼谷先生书》有《抵戏篇》。”又作“戏”。《汉书‧杜业传》赞︰“业因势而抵陒。”服䖍曰：“抵音纸。陒音羲。《苏秦书》有此法。”颜师古注：“抵，击也。陒，毁也。陒音诡。一说陒读与戏同，音许宜反。亦险也。言击其危险之处。《鬼谷》有《抵戏篇》也。”〉
物有自然，〈○案︰《文选》注引乐氏注曰︰“自然，继夲名也。”〉事有合离。〈此言合离者，乃自然之理。〉有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。〈察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。〉巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。〈隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。〈眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成隙者，可抵而塞。自外来者，可抵而却。自下生者，可抵而息。其萌微者，可抵而匿。都不可救者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也。〉事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，〈○案︰《太平御览》引“身”作“用”，《道藏》夲亦作“用。”〉通逹计谋，以识细微。〈形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。因化说事，随机逞术，通逹计谋，以经纬识细微而预防之也。〉经起秋毫之末，挥之于太山之夲。〈汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也。挥，发也。〉其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。〈言乱政施，外兆萌芽蘖之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理，故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰“抵巇为道术用”也。〉天下纷错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。〈此谓乱政萌牙，为国之巇罅。伐射，谓相攻伐而激射也。〉圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。〈如此，谓抵而塞之。如彼，谓抵而得之。反之，谓助之为理。覆之，谓自取其国。〉五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；〈五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故抵而得之，是以有征伐之事。〉诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。〈谓五伯时。右，由上也。〉自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。〈合离，谓否泰。言天地之道，正观尚有否泰，为之巇隙，而况于人乎？故曰“不可不察”也。〉察之以捭阖，能用此道，圣人也。〈捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〉圣人者，天地之使也。〈后天而奉天时，故曰“天地之使”也。〉世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。〈上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，使来归己也。〉能因能循，为天地守神。〈言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神化也。○案︰注“神化”，鲍夲作“神祀”。〉
鬼谷子卷上 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十二叶。〉