〈听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。○案︰《太平御览》引作“《反复篇》”。据本文，当作“反复”。〉
古之大化者，乃与无形俱生。〈大化者，谓古之圣人，以大道化物也。无形者，道也，动必由道，故曰“无形俱生”也。〉反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。〈言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知己，先度于彼。故能举无遗䇿，动必成功。○案︰《道藏》夲作“覆以知己”。据注，应作“知己”为是。〉动静虚实之理，不合于今，反古而求之。〈动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。〉事有反而得覆者，圣人之意也，〈事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。〉不可不察。〈不审则失之于几，故不可不察。〉人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞，〈以静观动，则所见审；因言听辞，则所得明。〉言有不合者，反而求之，其应必出。〈谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出也。〉言有象，事有比。其有象比，以观其次。〈应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象，谓法象。比，谓比例。〉象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。〈理在元玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，即言也。比，谓比类也。〉其钓语合事，得人实也。〈得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故“钓语”则事合，故曰“合事”。明试在于敷言，故曰“得人实也”。○案︰《道藏》夲注“钓语”上有“曰”字，“钓语”下有“语”字。〉其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。〈张网而司之，彼兽自得；道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰“钓人之网也”。〉常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。〈持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。变常易网，更有以象之者矣。○案︰“象”，《道藏》夲作“动”。据下文“以象动之”，则注文“象”、“动”二字当并存。〉以象动之，以报其心。见其情，随而牧之。〈此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养之也。〉己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。〈己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇䇿必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基也。〉重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。〈谓象比之言既可以定基，然后重之袭之，反之覆之。皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事充惬，无复失其辞也。〉圣人所诱愚智，事皆不疑。〈圣人诱愚，则闭藏以知其诚；诱智，则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〉故善反听者，乃变鬼神，以得其情。〈言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思元览，故能变鬼神，以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神夲密，今则不能，故曰变也。〉其变当也，而牧之审也。〈言既变而当理，然后牧之道审也。〉牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。〈情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。〉变象比，必有反辞，以还听之。〈谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之。○案︰“有言”，《道藏》夲作“先说”。〉欲闻其声反默，欲张反敛，〈○案︰《道藏》夲作“睑”。《北史‧姚僧垣传》︰“睑垂覆目不得视。”与此义合。〉欲高反下，欲取反与。〈此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此，则物情可致，无能自隐也。○案︰“睑敛”，钱夲作“敛敛”，似误，今从《道藏》夲改正。〉欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。〈欲开彼情，先设象比以动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能实理相归也。〉或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。〈谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下也。〉此听真伪，知同异，得其情诈也。〈谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〉动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。〈谓动作言默，莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。〉皆以先定为之法则，〈谓上六者皆以先定于情，然后法则可为。〉以反求覆，观其所托，故用此者。〈反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。〉己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。〈谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〉虽非其事，见微知类。〈谓所言之事虽非时要，然观此可以知彼，故曰“见微知类”也。○案︰“彼”，《道藏》夲作“微”。〉若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。〈闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，万无一失，若合符契；螣蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也。〉故知之始己，自知而后知人也。〈知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知也。〉其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影。〈我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故“若比目之鱼”。圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。○案︰《太平御览》引《反复篇》云︰“其和也，若比目鱼；其伺言也，若声与向。”注曰：“和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影之随形，向之应声。”〉其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〈以圣察贤，复何所失？故“若磁石之取鍼，舌之取燔骨”也。〉其与人也微，其见情也疾。〈圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〉如阴与阳，如圆与方，〈君臣之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。○案︰《道藏》夲正文“如阴与阳”下有“如阳与阴”句，“如圆与方”下有“如方与圆”句。〉未见形，圆以道之；既见形，方以事之。〈谓臣向晦入息未见之时，君当以圆道导之，亦既出潜离隐、见形之后，即以才职任之。○案︰《道藏》夲无“君”、“臣”二字。〉进退左右，以是司之。〈此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一凖上圆方之理，故曰“以是司之”。〉己不先定，牧人不正，〈方圆进退，己不先定，则于牧人之理不得其正也。〉事用不巧，是谓忘情失道。〈用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰“忘情失道”也。〉己审先定以牧人，䇿而无形容，莫见其门，是谓天神。〈己能审定，以之牧人，至徳潜畅，元风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。○案︰注“之牧人至徳”五字，据《道藏》夲补。〉