〈发言必验，有若符契。故曰“符言”。〉
安徐正静，其被节先肉。〈被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度，无不饶裕也。○案︰“先肉”，《道藏》夲作“无不肉”。〉善与而不静，虚心平意，以待倾损。〈言人君善与事接，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〉右〈○案︰“右”，《道藏》夲作“有”，下并同。〉主位。〈主于位者，安徐正静而已。〉目贵明，耳贵聪，心贵智。〈目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。此三者无壅，则何措而非当也？〉以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思〈○案︰“心”，《邓析子》作“智”，《道藏》夲无“思”字。〉虑者，则无不知。〈昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〉辐凑并进，则明不可塞。〈夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，若云从龙，风从虎，沛然而莫之御，辐凑并进，则亦宜乎若日月之照临，其可塞哉！故曰“明不可塞”也。〉右主明。〈主于明者，以天下之目视也。〉德之术，曰：勿坚而拒之。〈崇徳之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰“勿坚而拒之”也。〉许之则防守，拒之则闭塞。〈言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇徳者，安可以不宏纳哉！〉高山仰之可极，深渊度之可测。神明之徳术正静，其莫之极。〈高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，徳术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？〉右主徳。〈主于徳者，在于含宏而勿距也。〉用赏贵信，用刑贵正。〈赏信则立功之士致命捐生，刑正则更戮之人没齿无怨。○案︰“更”，《道藏》夲作“受”。〉赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不暗化矣。〈言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也。〉诚畅于天下神明，而况奸者干君？〈言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利劔锋接，必无事矣。〉右主赏。〈主于赏者，贵于信也。〉一曰天之，二曰地之，三曰人之。〈天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〉四方上下，左右前后，荧惑之处安在？〈夫四方上下，左右前后，皆有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又萤惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。〉右主问。〈主于问者，须辨三才之道。〉心为九窍之治，君为五官之长。〈九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〉为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。〈赏善罪非，为政之大经也。〉君因其所以求因与之，则不劳。〈与者应彼所求，求者得应而悦，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〉圣人用之，故能赏之；因之循理，固〈○案︰一夲作“故”，《邓析子》亦作“故”。故、固古字通。〉能久长。〈因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。〉右主因。〈主于因者，贵于循理。〉人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。〈周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。〉家于其无常也。内外不通，安知所开。〈家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〉开闭不善，不见原也。〈开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，故不见为善之源也。〉右主周。〈主于周者，在于遍知物理。〉一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。〈用天下之目视，故曰“长目”。用天下之耳听，故曰“飞耳”。用天下之心虑，故曰“树明”。〉明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不暗变。〈言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不元览。既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胸，故曰“莫不暗变”。更，改也。○案︰《道藏》夲正文“暗变”下有“更”字，与注意合。〉右主恭。〈主于恭者，在于聪明文思。〉循名而为，实安而完。〈实既副名，所以安全。〉名实相生，反相为情。〈循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中矣。〉故曰：名当则生于实，实生于理。〈名当自生于实，实立自生于理。〉理生于名实之德，〈无理不当，则名实之徳自生也。〉徳生于和，和生于当。〈有徳必和，能和自当。〉右主名。〈主于名者，在于称实。〉
转丸、胠乱〈○案︰“乱”当作“箧”。一夲作“转丸第十三，胠箧第十四”，下注“亡”字。〉二篇皆亡。〈或有取庄周《胠箧》而充次第者。按︰鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智。而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰︰《转丸》、《胠箧》者，《夲经》、《中经》是也。○案︰唐赵蕤《长短经‧反经篇》引《鬼谷子》曰︰“将为胠箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄縢，固扃𫔎，此代俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃𫔎之不固也。然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。阖四境之内，所以立宗庙、社稷，治邑屋、州闾、乡里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰︰“盗亦有道乎？”跖曰︰“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。”其文与《庄子》小异，即注所云“或有取庄周《胠箧》而充次第者”也。窃疑《鬼谷》篇目既经陶宏景删定，不应唐世尚有此篇。赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证。录之以俟博考。〉
鬼谷子卷中 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十九叶。〉