约 1283 年生于西班牙阿尔卡拉（Alcalá de Henares？不确定），约 1350 年卒。他是伊塔大司祭（Arcipreste de Hita）——一个在瓜达拉哈拉省的小镇教区担任高级神职的教士。他只留下一部作品：《好爱之书》（Libro de buen amor）。但这一部作品就够了——它是中世纪西班牙文学中最狂野、最难归类、也最有生命力的文本。
一本书，两个人格
《好爱之书》现存两个主要抄本：14 世纪末的 Gayoso 抄本（ Academia Española, MS 19）和 15 世纪初的 Salamanca 抄本（Biblioteca Universitaria de Salamanca, MS 2663）。两个版本内容有差异，学界至今争论哪版更接近"原始"文本。
全书的自称作者"伊塔大司祭"在文本中同时扮演两个角色：一个博学的教士，在每段故事后面插入道德训诫——"要小心贪欲""不要被世俗之爱迷惑""只有对上帝的爱才是好的"；一个纵欲的讲故事者，用极大热情描写每一次追求女性的冒险——包括面包店女工、修女、摩尔女人、女山地牧民，每次都失败，但失败的方式各不相同，每次失败本身就是一个精彩的喜剧叙事。
这种双重性是理解全书的关键。标题"好爱"（buen amor）本身就是双关：它可以是"对上帝的好爱"（正统基督教解读），也可以是"世俗的、享受的好爱"（纵欲解读）。胡安·鲁伊斯知道这一点，他故意让两种解读并存，让读者永远无法确定他是真心训诫还是在用训诫作伪装来描写纵欲。
叙事结构与内容
全书没有统一的情节线，而是由一系列松散连接的段落组成：
自传性爱情冒险（核心叙事）：大司祭讲述自己追求十几个不同女性的失败经历。每一段都是一个独立的微型喜剧：他找到一个女人，通过中间人（通常是老妇人 Trotaconventos —— 一个后来在西班牙文学中反复出现的"媒婆"原型）传递情书，开始谈判，然后事情以各种荒诞方式失败。最精彩的一段是他去面包店买面包、被女面包师辱骂驱逐的故事——全用生动的市井对话写成。
寓言和故事嵌入：大司祭在叙述中插入大量寓言故事——希腊、罗马、阿拉伯和印度来源的动物寓言、道德故事和色情轶事。最著名的是"迪安尼安和维达斯"（Don Ximón and Doña Endrina）的故事——一个改编自拉丁语喜剧的爱情征服叙事，其中 Trotaconventos 扮演关键角色。
说教段落：穿插在冒险故事之间，包括对"四大罪"（嫉妒、暴怒、贪婪、懒惰）的论述、对教士腐败的讽刺、对祈祷的呼吁。这些段落常常与前后文的纵欲叙事形成尖锐反讽。
帕尔纳索斯之战（Batalla de los don Carnal y doña Cuaresma）：一段精彩的寓言叙事——"肥胖先生"（代表狂欢节/肉欲）和"四旬期女士"（代表禁食/苦修）之间的战争。这是中世纪欧洲最有趣的食物寓言之一。
阿米纳塔之歌（Cántica de los clérigos de Talavera）：讽刺教士贪婪的段落。
杂烩诗体：全诗混用 cuaderna vía（四行韵节，教士文学的标准格律）、zejel（阿拉伯-安达卢西亚诗体）、cantiga de amigo（加利西亚-葡萄牙抒情诗体）、以及各种流行歌谣体。这种诗体混用在同时代欧洲文学中极为罕见——它意味着胡安·鲁伊斯有意打破"高雅"和"低俗"文学之间的界限。
在文学史中的位置
伊比利亚半岛的"流浪汉小说"先驱
《好爱之书》常被视为西班牙流浪汉小说（novela picaresca）的远祖——那个自嘲的、失败的、永远在欲望和道德之间摇摆的第一人称叙述者，直接预示了《托尔梅斯河的拉撒路》（Lazarillo de Tormes，1554）和《古斯曼·德·阿尔法拉切》（Guzmán de Alfarache，1599）中的流浪汉主人公。流浪汉小说是西班牙文学对世界文学最重要的贡献之一，而它的种子在这里。
阿拉伯-安达卢西亚传统与基督教文学的中介
胡安·鲁伊斯生活在卡斯蒂利亚——一个刚从穆斯林统治下被收复不久的地区。他的文本中明显有阿拉伯-安达卢西亚讲故事传统的影响：zejel 诗体、框架叙事结构、中间人（trotaconventos）的角色——这些都可以在阿拉伯文学中找到对应。他是伊比利亚半岛上基督教、穆斯林和犹太文学传统交汇的关键见证人。
对奥维德的继承和颠覆
大司祭在文本中多次引用奥维德的《爱的艺术》（Ars Amatoria），把它当作追求女性的实用手册——这本身就是对奥维德的一种讽刺性阅读。在奥维德那里，爱的艺术是优雅的、精英的；在胡安·鲁伊斯这里，"爱的艺术"被一个教士在市井中实践，每次都以闹剧告终。这是一种"平民化的奥维德"——把古典文学从学院拉到街头。
反讽的多声部
《好爱之书》最深远的影响可能是它的反讽模式——一种让作者的声音永远不可靠的叙事策略。你说不出大司祭是在真心忏悔还是在表演忏悔。这种策略后来被塞万提斯在《堂吉诃德》中发扬光大——那个声称只是翻译阿拉伯手稿的"作者"与胡安·鲁伊斯的"大司祭叙述者"一脉相承。
公版与文本
古卡斯蒂利亚语原文和所有中世纪抄本均已进入公有领域。公版英译本：
- R. K. M. Mignani 和 S. A. Varga 译本（与古语对照版，仍有版权）
- 早期英译片段可在学术期刊中找到，但完整现代英译本多在版权期。
- 古卡斯蒂利亚语原文有多个数字化版本可在 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes 在线查阅。
中译本：屈指可数，均在版权期内。
阅读建议
如果你懂西班牙语（甚至现代西班牙语也可以，古卡斯蒂利亚语并不像想象中那么难），直接读原文——胡安·鲁伊斯的口语感和幽默感在任何译本中都会打折。如果你只能读中文或英文，重点看"自传性爱情冒险"段落——这些段落最能展示他的叙事天才：对话生动、节奏快、每段失败的求爱都是一个完美的微型短篇。
不要试图"解谜"——不要试图判断大司祭到底是真心悔改还是在讽刺悔改。这种不确定性正是这部作品的精髓。它是一个中世纪文本故意让自己无法被简单解读的范例——在这个意义上，它比很多现代小说更"现代"。