七首悬诗中最自然主义、最从容的一首。中段两个连续的"动物悲剧"长比喻——逃跑的雌野驴、被猎犬追杀的羚羊母——是阿拉伯诗"让动物的悲伤被听见"的奠基之作。
全诗约 88 对句。本文按结构选译——故居 → 行人离去 → 雌野驴 → 羚羊母悲剧 → 部落自夸——共 32 对句。
第一段：故居被荡平
1.
عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا
بِمِنًى تَأَبَّدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَا
ʿAfati-d-diyāru maḥalluhā fa-muqāmuhā
Bi-Minan ta'abbada ghawluhā fa-rijāmuhā
The dwellings are wiped out—both spring stop and standing-place—
At Minā: their summer-haunts and their winter-stands have grown lonely.
(after Lyall 1885)
故居被荡平了——春营、夏驻
——在米纳——它们的山岭、它们的山垒——都已经独自一人。
注：阿拉伯诗最有名的开篇之一。"故居被荡平"（ʿAfat）——ʿafā 这个词的本意是"被风吹散"，引申为"消失"、"被磨平"。整个开篇用一个无主语的及物动词，让"消失"成为诗的第一个动作——比"我看见废墟"更冷静、更不可逆。
3.
دِمَنٌ تَجَرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَا
حِجَجٌ خَلَوْنَ حَلَالُهَا وَحَرَامُهَا
Diminun tajarrama baʿda ʿahdi anīsihā
Ḥijajun khalawna ḥalāluhā wa-ḥarāmuhā
Traces over which have rolled, since their dwellers' time,
Years gone by, both their lawful months and their sacred.
(after Lyall 1885)
遗迹之上——已经走过那么多年——
寻常月份、神圣月份——一年又一年都过去了。
注："寻常月份和神圣月份"——ḥalāl wa-ḥarām。阿拉伯历每年有四个神圣月份（不许部落械斗），其余八个月是寻常月份。"两种月份都过去了"意为"无论是允许杀戮的时间还是禁止杀戮的时间都已流逝"——一种全周期的时间感。
6.
فَوَقَفْتُ أَسْأَلُهَا وَكَيْفَ سُؤَالُنَا
صُمًّا خَوَالِدَ مَا يَبِينُ كَلَامُهَا
Fa-waqaftu as'aluhā wa-kayfa su'ālunā
Ṣumman khawālida mā yabīnu kalāmuhā
I halted, asking the dwellings—but how should we ask
Things deaf, eternal, that give no clear answer?
(after Lyall 1885)
我停下来——向它们发问——可我们怎么问得了
那聋的、永存的、无法说清楚话的事物？
注：阿拉伯诗最有名的"对无生命之物提问"诗句。石头是聋的，是永恒的，它不能回答——但诗人仍然问。这种明知不可问而问的姿态，定义了阿拉伯诗"驻足废墟"程式的精神核心：记忆的徒劳与必要并存。
第二段：行人离去（爱人 Nawār）
13.
بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارٍ وَقَدْ نَأَتْ
وَتَقَطَّعَتْ أَسْبَابُهَا وَرِمَامُهَا
Bal mā tadhakkaru min Nawārin wa-qad na'at
Wa-taqaṭṭaʿat asbābuhā wa-rimāmuhā
Nay—what do I recall of Nawār?—she has gone far away,
Her ties and her cords are sundered.
(after Lyall 1885)
——其实，我现在还能想起 Nawār 多少？她已经走远——
我们之间的绳索、丝线，都断了。
注："绳索和丝线"（asbāb wa-rimām）——阿拉伯诗里爱情常被比作绳索：把两个人系在一起。绳索断了——意味着关系不可恢复。
14.
مُرِّيَّةٌ حَلَّتْ بِفَيْدَ وَجَاوَرَتْ
أَهْلَ الْحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا
Murriyyatun ḥallat bi-Faydin wa-jāwarat
Ahla-l-Ḥijāzi fa-ayna minka marāmuhā
A woman of the Murra tribe—she's settled at Fayd, neighbor now
Of the people of Ḥijāz—how shall you reach her?
(after Lyall 1885)
她是穆拉部落的女子——如今住在法伊德——
和希贾兹的人为邻——你还能怎样到她那里去？
注：又是阿拉伯诗特有的地理化的爱情。法伊德、希贾兹是真实地名（在今沙特中部），距离拉比德所在地三百公里以上——徒步骆驼数十日。
第三段：雌野驴（第一个长比喻）
拉比德诗学的标志——他不直接说"我的骆驼跑得快"，而是用一头雌野驴、一头羚羊母作为长喻体。这一段（约 12 对句）只是中段两段动物比喻的第一段。本文选其代表 5 句。
35.
فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ وَصَدَّعَا
مَسْجُورَةً مُتَجَاوِزًا قُلَّامُهَا
Fa-tawassaṭā ʿurḍa-s-sariyyi wa-ṣaddaʿā
Masjūratan mutajāwizan qullāmuhā
The two of them entered into the breadth of the runlet, and clove
A pool well-filled, its rushes growing tall and over.
(after Lyall 1885)
那一对（雌野驴和它的伴侣）——他们走进河道，
劈开一池满水——水边的灯心草已经长过了岸。
注："那一对"——拉比德先建立一个动物伴侣关系，再让悲剧发生。雌野驴是怀孕的——它的伴侣陪它走。
38.
كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَا
بِأَرَنْدَجٍ نَامَ الْحَطِيبُ نَضَامُهَا
Ka-dukhāni mushʿalatin yushabbu ḍirāmuhā
Bi-arandajin nāma-l-ḥaṭību niḍāmuhā
Like the smoke of a kindled fire whose blaze is fed
With dry tamarisk-wood, the dead branches close-piled.
(after Lyall 1885)
像一堆点起的篝火——它的火焰被
干红柳的枝条喂得越来越大——枝条堆得很密。
注："像一堆点起的篝火"——形容雌野驴飞奔时身后扬起的尘埃。把尘埃比作火焰、比作篝火的烟——视觉上极其精准（沙漠里飞奔的兽身后那种金色翻滚的尘确实像火）。
41.
فَأَجَازَهَا وَهْنًا وَقَدْ كَانَتْ مَعًا
شَجْعَاءَ تَخْلِسُ نَفْسَهَا أَحْلَامُهَا
Fa-ajāza-hā wahnan wa-qad kānat maʿan
Shajʿā'a takhlisu nafsa-hā aḥlāmuhā
He let her pass at a slow pace—though she had been
Bold, with her dreams stealing herself away from her.
(after Lyall 1885)
他让她慢慢走过——她曾经
勇敢——但梦境正一点点把她从自己身上偷走。
注：拉比德最被研究的两句之一。"梦境一点点把她从自己身上偷走"——这是阿拉伯诗里最早的"动物有内心"的诗句。雌野驴的恐惧不是动作上的恐惧（颤抖、逃跑），是心理上的恐惧——她在白日做梦，梦境占据了她。
43.
فَتَنَازَعَا سَبِبًا ضَعِيفًا مَتْنُهُ
يَنُوسُ تَحْتَ مُشَيَّبٍ أَلْطَامُهَا
Fa-tanāzaʿā sababan ḍaʿīfan matnuhū
Yanūsu taḥta mushayyabin alṭāmuhā
Then the two grappled with a weak rope, its surface
Hanging down beneath the white-faced clouds, its upper part.
(after Lyall 1885)
他们在某条云的细线下挣扎——
云线晃动着——白发似的乌云的上沿。
注：动物在远处奔跑——观察者看见它们仿佛在云的下沿挣扎——这是阿拉伯诗的"远景视点"——把动物的小动作放在天的大景里。
第四段：羚羊母悲剧（第二个长比喻——全诗最被传诵的段落）
拉比德诗学的最高峰。一头羚羊母（baqarat al-waḥsh）的幼崽被狼吃了，她在沙漠里跑了几天找幼崽的尸体，最终被猎人的猎犬追到、围攻——但她用角顶死了两条猎犬。这一段约 18 对句，本文选 8 句。
50.
أَوْ مُلْمِعٌ وَسَقَتْ لِأَحْقَبَ لَاحَهَا
طَرْدُ الْفُحُولِ وَضَرْبُهَا وَكِدَامُهَا
Aw mulmiʿun wasaqat li-aḥqaba lāḥahā
Ṭardu-l-fuḥūli wa-ḍarbuhā wa-kidāmuhā
Or a glistening she-oryx whose belly the male oryxes have driven thin,
Tormented by their pursuit, their thrusts, their bites.
(after Lyall 1885)
——或者一头光滑的羚羊母——
她的肚腹被公羚羊们追得消瘦——他们的纠缠、撞击、噬咬。
51.
بَاتَتْ وَأَسْبَلَ وَاكِفٌ مِنْ دِيمَةٍ
يَرْوِي الْخَمَائِلَ دَائِمًا تَسْجَامُهَا
Bātat wa-asbala wākifun min dīmatin
Yarwī-l-khamā'ila dā'iman tasjāmuhā
She passed the night, while a steady rain fell down—
Streaming, watering all the thickets, ceaselessly.
(after Lyall 1885)
她度过那一夜——一场不停的雨在落——
水流淌着，浇透了所有的灌木丛——没有停歇。
注：拉比德写自然的标志——他先把环境写出来再写动物。羚羊母在雨夜里独自度过——夜的雨、灌木丛、寒冷——再到她的母性悲剧。
53.
لَمَّا رَأَتْ أَنْ لَا حَيَاةَ لِجَحْشِهَا
وَأَنَّ الْأَوَائِلَ كُلَّهَا أَخْذَامُهَا
Lammā ra'at an lā ḥayāta li-jaḥshihā
Wa-anna-l-awā'ila kulla-hā akhdhāmuhā
When she saw that there was no life left in her young one,
And that all the first-born were now her dismembered ones,
(after Lyall 1885)
当她看见——她的小崽子已经没有生命了——
她的初生之子——已经化作了她的碎肉。
注：拉比德最被传诵的两句之一。"初生之子已经化作了她的碎肉"——这一句的悲怆在阿拉伯诗里前无古人。母性 + 时间的不可逆 + 死亡的具体性——三者在一对句里凝结。
55.
تَأَوِي إِلَى الْأَحْدَاجِ كُلَّ عَشِيَّةٍ
بِعِصْبٍ كَأَنَّ نَعَامَهُ مَرْعَامُهَا
Ta'wī ila-l-aḥdāji kulla ʿashiyyatin
Bi-ʿiṣbin ka-anna naʿāmahu marʿāmuhā
She would seek refuge in the howdahs every evening,
With a band, as though their ostriches were her flock.
(after Lyall 1885)
每个黄昏她都向轿驼寻求庇护——
和一群兽——好像它们的鸵鸟是她照看的羔羊。
60.（被猎犬追上）
وَتَوَجَّسَتْ رِزَّ الْأَنِيسِ فَرَاعَهَا
عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ وَالْأَنِيسُ سَقَامُهَا
Wa-tawajjasat rizza-l-anīsi fa-rāʿahā
ʿAn ẓahri ghaybin wa-l-anīsu saqāmuhā
She caught the sound of a man—it startled her,
Coming from her unseen rear—and man is her sickness.
(after Lyall 1885)
她警觉地听见——一个人的脚步声——惊动了她——
从她身后看不见的地方传来——而人是她的病灶。
注："人是她的病灶"（al-anīsu saqāmuhā）——saqām 是疾病。对羚羊母而言，"人"就是疾病本身。这种站在动物的视角看人的姿态，是阿拉伯诗的发明。
64.
فَلَحِقْنَ وَاعْتَكَرَتْ لَهَا مُدَّرِيَّةٌ
كَالسَّمْهَرِيَّةِ حُدَّ مِنْهَا حَدُّهَا
Fa-laḥiqna wa-ʿtakarat la-hā muddariyyatun
Ka-s-Samhariyyati ḥudda min-hā ḥadduhā
The hounds caught up—she met them with a sharpened horn,
Like a Samharī spear, its point made keen.
(after Lyall 1885)
猎犬追上她——她用一只磨尖的角迎击——
像一支萨姆哈里产的长矛——矛尖被磨得锋利。
65.
لِتَذُودَهُنَّ وَأَيْقَنَتْ إِنْ لَمْ تَذُدْ
أَنْ قَدْ أَحَمَّ مِنَ الْحُتُوفِ حِمَامُهَا
Li-tadhūdahunna wa-ayqanat in lam tadhud
An qad aḥamma mina-l-ḥutūfi ḥimāmuhā
To drive them off—she knew that, did she not drive them,
Her appointed death from among many deaths had drawn near.
(after Lyall 1885)
为了把它们赶走——她明白：如果她不赶它们走——
那么在所有可能的死法里，属于她的那一种已经临近。
注：羚羊母理性地、清醒地知道自己处境——这是阿拉伯诗最有人格的动物形象。"在所有可能的死法里属于她的那一种"——ḥimāmuhā，预定的死亡——动物有命数，与人一样。
67.（她杀死两条猎犬）
فَتَقَصَّدَتْ مِنْهَا كَسَابِ فَضُرِّجَتْ
بِدَمٍ وَغُودِرَ فِي الْمَكَرِّ سُخَامُهَا
Fa-taqaṣṣadat min-hā Kasābi fa-ḍurrijat
Bi-damin wa-ghūdira fi-l-makarri sukhāmuhā
She struck Kasāb—and the hound was drenched in blood—
Left in the dust of the chase, its black hair stained.
(after Lyall 1885)
她朝着 Kasāb（猎犬名）顶过去——它血流如注——
被丢在追赶的沙地上——它一身黑毛染了血。
注：羚羊母赢了——但只是杀了两条猎犬。第三条会要她的命。这一段在阿拉伯诗里被读作自然界中弱者的英雄主义——明知必死仍然反抗，这一姿态成为后世"无望英雄"母题的远祖。
第五段：部落自夸（拉比德式的克制）
73.
وَجَلَا السُّيُوفُ عَنِ الرُّؤُوسِ سُوَدَهَا
وَنَفَى الْأَكُفَّ عَنِ الْغُمُوضِ شَنَامُهَا
Wa-jalā-s-suyūfu ʿani-r-ru'ūsi sūdahā
Wa-nafā-l-akuffa ʿani-l-ghumūdi shanāmuhā
Swords have polished the heads' black hair clean off—
And kept hands far from any inglorious dealing.
(after Lyall 1885)
剑已经把头颅上的黑发都磨光了——
也让我们的手远离任何卑下的勾当。
81.
فَالْعَيْشُ خَيْرٌ فِي ظِلَالِ النِّعْمَةِ
لِمَنْ يَكُنْ أَتْبَاعُهُ إِكْرَامُهَا
Fa-l-ʿayshu khayrun fī ẓilāli-n-niʿmati
Li-man yakun atbāʿuhū ikrāmuhā
Best of all is life beneath the shade of gracious gifts—
For one whose followers are honored.
(after Lyall 1885)
最好的生活——是在福乐的阴影下——
让自己的随从因你而被敬重。
注：拉比德的部落理想——生活的美好不是个人的，是让你身边的人被尊重。这是与伊姆鲁勒·盖斯（个人享乐）、安塔拉（个人战功）截然不同的部落伦理。
88.（结尾）
وَإِذَا الْمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا
أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لَا تَنْفَعُ
Wa-idha-l-maniyyatu anshabat aẓfāra-hā
Alfayta kulla tamīmatin lā tanfaʿu
But when Death has fastened her claws,
You'll find every charm useless.
(after Lyall 1885)
——可一旦死亡把她的爪子扣紧——
你会发现每一道护身符都没有用。
注：拉比德最有名的两句之一——常被视为他**通向"一切皆虚妄"**的过渡。护身符（tamīma）——阿拉伯部落小孩颈上挂的吉祥物，用来防恶眼。在死亡面前一切护符无效——这一句已经预兆了拉比德皈依伊斯兰后的那一句"除真主之外一切皆虚妄"。
全诗导读
拉比德·伊本·拉比阿（约 560–661）是七首悬诗作者中最长寿、最自然主义、唯一确定皈依伊斯兰的一位。这首悬诗的伟大之处在于它的克制：
- 第一段——故居被荡平（ʿafati-d-diyāru）——开篇即写"消失"作为不可逆的动作。
- 第二段——爱人 Nawār——但只用 5–6 句就过去了。爱情不是这首诗的中心。
- 第三段——雌野驴比喻——拉比德开始放慢，他不写"我"——他写一对动物伴侣的逃亡。
- 第四段——羚羊母悲剧——全诗最被传诵的段落。让动物成为悲剧主角——这是阿拉伯诗的发明。
- 第五段——部落自夸——拉比德式的克制：他不写战场、不写厮杀，只写部落生活的尊严。
关键洞见：拉比德是"自然主义先于一神信仰"的范例。他在皈依伊斯兰之前已经能这样严肃、缓慢、有耐心地看动物的悲剧——这种对世间事物的认真观看，本身就是宗教式的。也许正因如此，他后来才能接受一神信仰——并写出那一句"除真主之外一切皆虚妄"。
先知穆罕默德对他的评价——"阿拉伯人说过的最真实的诗句"——就指拉比德皈依后写的这一句。但本悬诗（写于皈依前）的最后一段已经预兆了这种"虚妄"的洞察："死亡来时，所有护身符都无用"。