张九龄 / 文脉

盛唐最后一位贤相诗人，他的《感遇》在政治失意中保持了士大夫的尊严。

生平

早年与入仕（678—716）。 张九龄字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人。他是唐代岭南出身的最高级别官员之一。长安二年（702）中进士，授校书郎。他早年即以文才和政治见识受到张说的赏识和提携。

开元贤相（716—736）。 张九龄是唐玄宗开元年间的名相。他为人正直，敢于直谏——曾多次劝阻玄宗不要重用李林甫、安禄山。但玄宗最终选择了李林甫而疏远了张九龄。开元二十四年（736），张九龄被罢相，贬为荆州长史。

贬谪与去世（736—740）。 被贬荆州后，张九龄写下了他最重要的诗作——《感遇》十二首。开元二十八年（740）病逝，年六十三。他去世后不久，安史之乱爆发——后人常感叹：如果玄宗当初听从张九龄的谏言，或许不会有这场浩劫。

感遇诗的传统：张九龄的《感遇》十二首继承了陈子昂《感遇》三十八首的传统——用五言古诗的形式表达政治感慨和个人操守。但张九龄的《感遇》比陈子昂的更含蓄、更温和——他不是在呐喊，是在低语。
比兴手法的回归：他的诗大量使用比兴——以兰桂、橘柚、凤凰等意象自喻。"兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节"——用兰桂的品质比喻自己的操守：不因外界的变化而改变自己的节律。
岭南诗人的地域感：作为岭南人，张九龄的诗中有明显的地域感。他开辟了大庾岭新路（即梅关古道），对南北交通有重要贡献。他的某些诗写到了岭南的风物，是唐代最早的岭南文学之一。
相业与诗业的统一：张九龄是唐代少数能在政治和文学两个领域同时达到顶峰的人。他的政治见识（预见安禄山必反）和他的诗歌成就（《感遇》十二首）共同构成了一个完整的士大夫形象。

"兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。"——以兰桂自喻：草木有自己的本性，不需要美人的欣赏来证明自己的价值。这是士大夫在失意时最优雅的自我辩护——不是自怜，是自尊。

"江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命惟所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴。"——以橘喻己：经冬不凋，有岁寒之心，但被重重阻隔，无法为世所用。"徒言树桃李，此木岂无阴"——你们只知道种桃李，难道橘树就不能遮阴吗？这是对人才被埋没的控诉。

"海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。"——这首诗可能是唐诗中最美的望月诗之一。"海上生明月，天涯共此时"——月亮从海上升起，所有在天涯的人此刻共享同一轮月——这种宏大的共时感，把个人的思念扩展为了人类共同的情感。

"万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔飞下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。"——写庐山瀑布的壮丽，气势宏大，是唐代山水诗的佳作。

张九龄之前：陈子昂的《感遇》是他最直接的先驱。张说作为他的政治和文学导师，对他有重要影响。

张九龄之后：他是盛唐诗歌的重要过渡人物——连接了初唐的陈子昂和盛唐的李白、杜甫。他的《感遇》传统被后来的韦应物、柳宗元继承。他的《望月怀远》"海上生明月"成为后世所有望月诗的参照。安史之乱后，人们追思他的政治远见，他的形象也从一个诗人扩展为了一个"忠臣"的象征。