七首悬诗中最哲理化、最有政治含量的一首。写于阿布斯—达比扬两部落四十年血仇（达希斯—盖布拉之战）和解之后，颂扬两位自掏腰包结束战争的部落首领 Harim ibn Sinan 与 al-Harith ibn ʿAuf。
全诗约 64 对句。本文按结构选译——废墟 → 颂扬两位英雄 → 反战警句 → 哲理 ḥikma 段——共 28 对句。
第一段：废墟（乌姆·奥法的故居）
1.
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ
بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالْمُتَثَلَّمِ
A min Ummi Awfā dimnatun lam takallami
Bi-Ḥawmānati-d-Durrāji fa-l-Mutathallami
Is this the abandoned camp of Umm Awfā, that does not speak,
In the stony ground of al-Durrāj and al-Mutathallam?
(after Lyall 1885)
这是不是乌姆·奥法的故居？——它沉默不语——
就在杜拉吉与穆塔萨拉姆之间的那片石漠？
注：祖海尔风格的招牌——开篇是疑问句。伊姆鲁勒·盖斯是命令式（"停下来吧"），塔拉法是陈述句（"豪拉的废墟在那里"），祖海尔是疑问式（"这是不是…？"）。这种先问、再确认的姿态显得更冷静、更克制。
4.
وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً
فَلَأْيًا عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
Waqaftu bi-hā min baʿdi ʿishrīna ḥijjatan
Fa-la'yan ʿaraftu-d-dāra baʿda tawahhumi
I halted there, after twenty pilgrimages had passed,
And recognized the dwelling, with difficulty, after some doubt.
(after Lyall 1885)
我在那里停下——已经过了二十年——
很费劲才认出那座故居，不太敢确定。
注：祖海尔特有的时间精确性。"二十年"不是文学夸张，是据情可信的真实——他写这首诗时已经 70+ 岁，回到二十年前的故居。这种精确的时间感是祖海尔诗学的标志：哲理诗需要时间感作为前提。
第二段：颂扬 Harim 与 al-Harith
全诗的政治核心——颂扬这两位结束血仇的部落首领。注意这是赞颂活人，且赞颂的是他们的和平举动而非战功。
16.
تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا
تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِ
Tadāraktumā ʿAbsan wa-Dhubyāna baʿda mā
Tafānaw wa-daqqū baynahum ʿiṭra Manshimi
You two saved ʿAbs and Dhubyān after they had
Destroyed each other, and ground between them the perfume of Manshim.
(after Lyall 1885)
你们俩拯救了阿布斯与达比扬——
那时他们已经互相耗尽，挫骨磨成"曼希姆的香料"。
注：阿拉伯文学最有名的隐喻之一。"曼希姆的香料"（ʿiṭr Manshim）——曼希姆是吉达地方一位卖香料的女人，她的香料据说会让买香料的部落彼此结仇。这一句的字面意思是"两个部落已经互相打到化为粉末"——但用"香料"这一意象，让死亡变成芬芳——又黑又美。这一双关在阿拉伯诗中被引用一千四百年。
17.
وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعًا
بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ الْقَوْلِ نَسْلَمِ
Wa qad qultumā in nudriki-s-silma wāsiʿan
Bi-mālin wa-maʿrūfin mina-l-qawli naslami
You two said: "If we attain peace, broad and full,
With wealth and with kind words, we shall be safe."
(after Lyall 1885)
你们俩说过——"只要我们能争得
广阔的和平——用钱财、用得体的话语——我们就有救。"
注：阿拉伯诗里少见的"政治语录"——直接引用 Harim 与 al-Harith 在和谈现场说的话。"用钱财、用得体的话语"——这是和平的两个工具，祖海尔把它们写进诗里，让这一历史时刻成为永恒文本。
19.
فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ
بَعِيدَيْنِ فِيهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَمِ
Fa-aṣbaḥtumā minhā ʿalā khayri mawṭinin
Baʿīdayni fīhā min ʿuqūqin wa-ma'thami
Through it you both came to the noblest of stations,
Far from any rebellion, far from any sin.
(after Lyall 1885)
这样你们俩就处在一个最高贵的位置——
远离背叛、远离罪愆。
第三段：反战警句（七首悬诗中唯一的反战段落）
28.
سَئِمْتُ تَكَالِيفَ الْحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ
ثَمَانِينَ حَوْلًا لَا أَبَا لَكَ يَسْأَمِ
Sa'imtu takālīfa-l-ḥayāti wa-man yaʿish
Thamānīna ḥawlan lā abā la-ka yas'ami
I am tired of the burdens of life—and whoever lives
Eighty years (have you no father, friend?)—he too will tire.
(after Lyall 1885)
我已经厌倦了人生的负担——任何活到
八十岁的人——朋友，凭你的父亲——也会厌倦。
注：阿拉伯诗最被传诵的"老年厌世"诗句。"凭你的父亲"（lā abā la-ka）——这是阿拉伯人发誓的口头语，意为"我向你保证"。老年的疲惫不是抽象的，是每一位活到八十岁的人都会切身体验到的。
29.（最有名——反战的核心两句）
وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ
وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالْحَدِيثِ الْمُرَجَّمِ
Wa-mā-l-ḥarbu illā mā ʿalimtum wa-dhuqtumū
Wa-mā huwa ʿan-hā bi-l-ḥadīthi-l-murajjami
War is nothing but what you have known and tasted—
It is no story I am inventing for you.
(after Lyall 1885)
战争——不外乎是你们已经知道、已经尝过的那回事——
这不是我编造的故事。
注：阿拉伯文学一千四百年来最被传诵的反战诗句。注意祖海尔的修辞策略：他不浪漫化战争的恐怖（"血河、无头尸"等），也不抽象化战争的恶（"邪恶的战争"），他只是说："你们已经知道、尝过——我不编故事。"——一种克制到极点的、几近事务性的反战语调。这种语调比愤怒更有力量。
30.
مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً
وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
Matā tabʿathū-hā tabʿathū-hā dhamīmatan
Wa-taḍrā idhā ḍarraytumū-hā fa-taḍrami
Whenever you stir it up, you stir up something accursed—
It catches—when you whet it, it blazes.
(after Lyall 1885)
你们一旦把它点起来，它就成了诅咒——
它会着火——你们越磨它、它越燃。
31.
فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا
وَتَلْقَحْ كِشَافًا ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ
Fa-taʿrukkum ʿarka-r-raḥā bi-thifālihā
Wa-talqaḥ kishāfan thumma tuntaj fa-tut'imi
Then it will grind you, as the millstone grinds upon its mat,
Conceive in haste, give birth, then bear twins.
(after Lyall 1885)
它会把你们碾——像石磨碾在它的垫子上——
它会立刻怀孕、生产、还会生双胞胎。
注：祖海尔最被研究的诗句之一。战争被拟人化为一头多产的母兽——它"怀孕"（旧仇生新仇）、"生产"（新一轮的报复）、"生双胞胎"（每一次报复引发两次新报复）。繁殖意象用来描写战争——这是阿拉伯诗的一个独创：杀戮 = 生育。
32.
فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ
كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ
Fa-tuntij la-kum ghilmāna ash'ama kulluhum
Ka-aḥmari ʿĀdin thumma turḍiʿ fa-tafṭimi
She'll bring forth boys, every one ill-fated as
The Red One of ʿĀd—then she'll suckle them, then wean them.
(after Lyall 1885)
她会为你们生下不祥的男孩——每一个
都像阿德族的"红人"——她会喂他们奶——然后把他们断奶。
注：紧接前句。"阿德族的红人"（aḥmar ʿĀd）——传说中阿德族（古阿拉伯部落，被洪水毁灭）最后那个杀骆驼引发部落毁灭的诅咒之人。战争生下的孩子全是这种诅咒之人。
第四段：哲理段（ḥikma —— 阿拉伯哲理诗的奠基）
38.
وَمَنْ يَجْعَلِ الْمَعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ
يَفِرْهُ وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ
Wa-man yajʿali-l-maʿrūfa min dūni ʿirḍihī
Yafirhu wa-man lā yattaqi-sh-shatma yushtami
Whoever sets his honour aside for kindness keeps it whole—
Whoever does not guard against insult will be insulted.
(after Lyall 1885)
谁把善行做在自己声誉之前——他就保住了声誉。
谁不防止被骂——就一定会被骂。
注：祖海尔哲理诗的标志——对仗式格言。每一句都是两半，前半与后半互为镜像，意思又互相照亮。这种格言在阿拉伯文学里成为后世散文（伊本·穆卡法、伊本·阿拔斯）的范本。
41.
وَمَنْ يَجْعَلِ الْمَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِ
يَكُنْ حَمْدُهُ ذَمًّا عَلَيْهِ وَيَنْدَمِ
Wa-man yajʿali-l-maʿrūfa fī ghayri ahlihī
Yakun ḥamduhu dhamman ʿalayhi wa-yandami
Whoever does kindness to those who do not deserve it,
His praise will become blame against him, and he will regret it.
(after Lyall 1885)
谁把善行给了不配得到的人——
他对那人的赞颂反过来成了对自己的谴责——他会后悔。
注：祖海尔诗学伦理的核心——不要赞颂不配的人。哈里发欧麦尔后来引用这一句评价祖海尔："祖海尔不为不配的人写颂诗——这就是他写的诗能传一千四百年的原因"。
45.
وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ
عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ
Wa-man yaku dhā faḍlin fa-yabkhal bi-faḍlihī
ʿAlā qawmihi yustaghna ʿanhu wa-yudhmami
Whoever has bounty, but is stingy with it
Toward his own people—they will do without him, and he'll be reproached.
(after Lyall 1885)
谁拥有富余——却对自己的族人吝啬——
他们会不再需要他，并会责备他。
注：祖海尔慷慨学的政治核心。慷慨不是私德，是社会再生产——你不慷慨，部落就不再需要你，你就被边缘化。
49.（最有名的两句之一——认识论谦卑）
وَأَعْلَمُ عِلْمَ الْيَوْمِ وَالْأَمْسِ قَبْلَهُ
وَلَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ
Wa-aʿlamu ʿilma-l-yawmi wa-l-amsi qablahū
Wa-lākinnanī ʿan ʿilmi mā fī ghadin ʿami
I know what today holds, and what yesterday held before it,
But of the knowledge of tomorrow, I am blind.
(after Lyall 1885)
我知道今天的事，也知道昨天的事——
但对明天将发生什么，我是个瞎子。
注：阿拉伯诗里最早的认识论自觉。"我对明天是瞎的"（ʿan ʿilmi mā fī ghadin ʿami）——这一表达里"瞎"（ʿami）不只是知识缺失，是身体上的瞎——眼睛长在头上，但看不到。对未来的不可知被身体化为视觉的缺陷——这种把抽象的认识论问题肉身化是祖海尔诗的标志。
50.
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ
وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
Wa-mahmā takun ʿinda mri'in min khalīqatin
Wa-in khāla-hā takhfā ʿalā-n-nāsi tuʿlami
Whatever traits a man has, however well
He believes them hidden, men will know them.
(after Lyall 1885)
无论一个人有什么品性——
就算他以为藏得严严实实——人们终将知道。
注：祖海尔最被引用的两句之一。对人格不可隐藏的判断——这是社会学命题：在小型部落社会里，每一个人的真实品性最终会被整个部落知道。这一句被穆泰奈比、麦阿里反复化用——一直到现代阿拉伯诗。
52.
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ
وَإِنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
Wa-man hāba asbāba-l-manāyā yanal-na-hū
Wa-in yarqa asbāba-s-samā'i bi-sullami
Whoever fears the causes of death—they reach him,
Even if he climbs to the causes of heaven by a ladder.
(after Lyall 1885)
谁害怕死亡的种种途径——它们就找上他——
就算他用梯子爬上天的台阶。
注：死亡不可逃的诗学命题。"用梯子爬上天的台阶"——sullam（梯子）这一日常物的具体性，让"逃避死亡"从抽象概念变为可笑的图像：一个老人扛着梯子在沙漠里搭着想爬上天去。祖海尔用具体物嘲讽抽象的恐惧——这种语调在 1300 年后的麦阿里那里被极端化为彻底的悲观主义。
56.
وَمَنْ لَمْ يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ
يُضَرَّسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوطَأْ بِمَنْسِمِ
Wa-man lam yuṣāniʿ fī umūrin kathīratin
Yuḍarras bi-anyābin wa-yūṭa' bi-mansimi
Whoever does not handle many matters with care
Will be chewed by fangs—and trodden by camel-feet.
(after Lyall 1885)
谁在很多事上不懂得圆通——
就会被獠牙咬、被骆驼蹄踩。
注：祖海尔"实用智慧"的代表。不要事事强硬（muṣānaʿa——一种"圆通、变通"的处世态度）——否则你会被人或动物碾碎。这一句对部落里的年轻贵族说的——他们容易硬碰硬。
全诗导读
祖海尔·伊本·阿比·苏勒玛（Zuhayr ibn Abi Sulma，约 520–609）是阿拉伯前伊斯兰诗人中最哲理化、最长寿、最被部落传统的整体认可的一位。他活了将近 90 岁，亲历从达希斯—盖布拉之战到伊斯兰兴起前夕的整个时代变化。
这首悬诗的伟大之处在于它把颂诗写成了哲理诗：
- 第一段（废墟） —— 标准开篇。但已经埋下哲理调子（"我费劲才认出，过了二十年"——时间感作为前提）。
- 第二段（颂扬两位英雄） —— 政治核心。但他颂扬的不是战功，是慷慨与和平——这一选择本身是诗学声明。
- 第三段（反战） —— 七首悬诗中唯一反战段。"战争——你们已经尝过它的滋味"，被阿拉伯人引用一千四百年。
- 第四段（ḥikma） —— 哲理诗的奠基。每一对句都是格言："你做善事，声誉就保住了；你不防被骂，你就被骂；活到八十的人会厌倦；明天的事我看不见。"
为什么这首诗被认为是七首悬诗中最深的？ 因为：
- 它有政治内容——其他六首是个人抒情，这首是公共声明。
- 它有哲学反思——其他六首是经验之诗，这首是判断之诗。
- 它有伦理主张——其他六首歌颂或抒情，这首主张"不该被颂扬的人不要颂扬"、"战争是恶"。
- 它的语调最克制——其他六首热烈，这首冷静。
哈里发欧麦尔（约 644 年）评价祖海尔："他不为不配的人写颂诗——这就是他的诗能传 1300 年的原因。" 1400 年过去了，证实了欧麦尔的预言。
关于翻译
- 阿拉伯文原文采用 Ahlwardt（1870）整理的标准学术版（公版）。
- 拉丁转写遵循 ALA-LC 简化系统。
- 英文译文主要参考 Charles Lyall (1885) 与 F. E. Johnson (1893) 的公版译本。
- 中文译文为本译者新译。祖海尔的语调比其他六首悬诗作者更冷、更稳——中译时刻意采用相对短的句子、平实的动词、避免修饰性形容词，以保留这种"哲理诗的克制"。
- 注意：祖海尔的 ḥikma 段在中译时尤其难——阿拉伯哲理诗的格言往往是对仗、双关、押韵的高度浓缩。中译只能保住意思，无法复制原文的音韵密度。