亡国与亡天下
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
正始风俗
魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流，盛于洛下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以后，竞相祖述。如《晋书》言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰：「不意永嘉之末，复闻正始之音。」沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。《宋书》言羊玄保二子，太祖赐名，曰咸，曰粲，谓玄保曰：「欲令卿二子有林下正始余风。」王微与何偃书曰：「卿少陶玄风，淹雅修畅，自是正始中人。」《南齐书》言袁粲言于帝曰：「臣观张绪有正始遗风。」《南史》言何尚之谓王球：「正始之风尚在。」其为后人企慕如此。然而《晋书·儒林传》序云：「摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。」此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！
廉耻
《五代史·冯道传》论曰：「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！」然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：「行己有耻。」孟子曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」又曰：「耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。」所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
俭约
「国奢示之以俭」，君子之行，宰相之事也。汉丞相以四科辟士，凡官有名号者，皆得举之。其举状言：「能治剧，能按章覆案，文无害。」此正今日之所当讲者。至于俭约，又士君子所以自处也。《记》曰：「君子恭敬撙节退让以明礼。」《论语》曰：「以约失之者鲜矣。」《孟子》曰：「俭者不夺人。」又曰：「恭俭岂可以声音笑貌为哉！」《书》曰：「克勤于邦，克俭于家。」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
除贪
汉时赃罪被劾，或死狱中，或道自杀。唐时赃吏，多于朝堂决杀，其特宥者乃长流岭南。宋初，赃罪死者皆斩，仁宗始改从流。然其后，世宗时，又诏赃满三匹者弃市。太祖以来，以六事责守令，而以除贪为首。重禄劝士，省刑恤民，此致治之本也。
知县
知县者，非县令也。唐制：县令缺，佐官摄令曰知县事。宋制：差京朝官曰知某县事。今则直以知县名官矣。唐姚合为武功尉，有诗曰：「今朝知县印，梦里百忧生。」此知县之名所自始。
部刺史
汉武帝遣刺史周行郡国，省察治状，以六条问事。其一条则强宗豪右田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡。其二条则二千石不奉诏书，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸。其三条则二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则任赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾。其四条则二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。其五条则二千石子弟怙恃荣势，请托所监。其六条则二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令。此六条者，所以察二千石也。今之巡按，即汉之刺史也。而其权乃重于二千石，何也？二千石者，太守也。太守治一郡，其权专；巡按察一省，其权散。以散察专，是以重也。
乡亭之职
汉世之于三老，命之以秩，颁之以禄。而文帝之诏，俾之各率其意以道民。当日为三老者，多忠信老诚之士也。上之人所以礼之者甚优，是以人知自好，而贤才亦往往出于其间。三代以下之治，所以远不及于古者，其本在此。
里甲
里甲之设，所以役民也。国初以一百一十户为里，推丁多者十人为长，余百户为十甲。甲凡十人，岁役里长一人，管摄一里之事。凡十年一周，先后则各以丁数之多寡为次。每里编为一册，册首总为一图。其里中鳏寡孤独不任役者，则带管于百一十户之外，而列于图后，名曰畸零。此成法也。今则里甲之弊，不可胜言矣。
生员额数
生员犹曰官员，有定额之谓也。《唐书·选举志》：「永泰中，虽置西监生，而馆无定员。」于是始定生员之额。《宋史》：「开宝八年，国子监生徒旧数七十人，诏加分习五经。」然唐制犹有上中下州之别，而宋则无之矣。今则府学四十人，州学三十人，县学二十人，此洪武初年之制也。其后增至四十、五十、六十，以至百人矣。
主簿
汉制：县令长丞尉，各有专职。丞署文书，典知仓狱。尉主盗贼。主簿录阁下事，省署文书。其后，丞尉多缺，而主簿独存。今之主簿，即汉之丞也。然汉之丞，秩四百石至二百石。今之主簿，秩未入流。何其轻也！盖由科举之法行，而吏途益杂矣。
驿传
驿传之设，所以通朝廷之政教也。汉制：三十里一驿，驿有长。唐制：凡三十里有驿，驿有长。举天下四方之所达，为驿千六百三十九。今则三十里一铺，铺设铺司一人，铺兵十人。此即古之驿也。然古之驿，有马有驴有车有舟。今则惟铺兵步行递送而已。其迟速之数，日行三百里，急递日行四百里。此即古之驿程也。
酒禁
先王之于酒也，礼以先之，刑以后之。《周书·酒诰》：「厥或告曰：『群饮。』汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。」此刑也。《礼记·月令》：「孟夏之月，天子饮酎，用礼乐。」此礼也。后世酒禁不行，而民间之饮，反有过于先王之世者。此亦世变之一端也。
博弈
《论语》：「不有博弈者乎？为之犹贤乎已。」《孟子》：「博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。」是博弈之为戏，古人已贱之矣。然士大夫往往好之，至有废时失业者。此亦风俗之忧也。
佛教
佛教之入中国，始于汉明帝。然其初，止有佛像，而无经典。至桓帝时，安世高始译佛经。其后，支谶、竺法护辈，相继翻译。而佛教遂盛。然其初，犹止有斋戒祭祀之事，而无轮回因果之说。至道安、慧远，而其说始备。此亦世变之一端也。
作文润例
韩文公《送孟东野序》云：「大凡物不得其平则鸣。」然则文人之文，亦有所不平而鸣者乎？唐时已有润笔之费。至宋而盛。然犹出于好事者之馈赠，而非卖文也。今则公然为之，立价目，定格式，此亦士风之变也。