原文
觀鄉射第二十八
孔子觀於鄉射，喟然嘆曰：「射之以禮樂也。何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？
正鵠，所射者也。若夫不肖之人，則將安能以求飲？詩云：『發彼有的，以祈爾爵。
的，實也。祈，求也。言發中的，以求飲爾爵也。勝者飲不勝者。』祈，求也。求所中以辭爵。
飲彼則已不飲。故曰以辭爵也。中，陟仲反。酒者，所以養老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。」
弧，弓也。男子生，則懸弧於其門，明必有射事也。而今不能射，唯病可以為辭也。
於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉。射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「
子路為司馬，故射至，使子路出延射。奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不得入。
人已有後而又為人後，故曰與為人後世也。其餘皆入。」蓋去者半。
又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「
先行射鄉飲酒，故二人揚觶。觶，支義切。幼壯孝悌，耆老好禮；
好，呼報切。不從流俗，修身以俟死者；在此位。」蓋去者半。
序點揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位。」
八十、九十曰耄。言雖老而能稱解道而不亂也。蓋僅有存焉。
射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」
孔子曰：「能用命矣。」
孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。
易，以豉反。主人親速賓及介，而眾賓從之。
速，召。至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣。
別，彼列反。三揖至於階，三讓以賓升。拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣。至於眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降殺之義辯矣。
殺，所戒反。工入升歌三終，主人獻賓。
記曰：「主人獻之於義，不得為賓也。」下句「笙入三終，主又獻之」是也。歌鹿鳴、四牡、皇皇者華三篇終，主人乃獻之是也。笙入三終，主人又獻之。
吹南、陔白、華華黍三篇終，主人獻也。間歌三終，
乃歌魚麗由庚，歌南有嘉魚笙崇丘，歌南山有臺笙由餘者也。合樂三闋，
合笙聲，同其音。歌周南、召南三篇也。工告樂備而遂出。
樂正既告備而降言遂出。自此至去，不復升也。一人揚觶，乃立司正焉。
賓將欲去，故復使一人揚觶，乃立司正。主威儀、請安賓也。知其能和樂而不流。
樂，音洛。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。賓少長以齒，
少，詩照切。終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。
長，丁丈反。降脫屨，升坐修爵無算。飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕。
旰，晨飲早哺。廢，罷。旰，古旦反。賓出，主人迎送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂；此五者，足以正身、安國矣。彼國安，而天下安矣。故曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也。
易，以豉反。』」
子貢觀於蠟。
蠟，索也。歲十有二月。索群神而祀之，今之臘也。蠟，助駕反。
孔子曰：「賜也，樂乎？」
樂，音洛。
對曰：「一國之人皆若狂，
言醉亂也。賜未知其為樂也。」
孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。
古民皆勤苦稼穡，有百日之勞。喻久也。今一日使之飲酒焉，樂之。是君之恩澤也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也。」
弛，施氏反。
郊問第二十九
定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」
孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」
公曰：「寡人郊而莫同，何也？」
孔子曰：「郊之祭也，迎長日之至也。
周人始以日至之月。冬日至而日長。大報天而主日配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至於啟蟄之月，則又祈穀於上帝。
祈，求也。為農祈穀於上帝。月令孟春之月，乃以元日祈穀於上帝。兼無仲冬大郊之事至於祈農，與天子同。故春秋傳曰：夫郊祀，後稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。而說學者不知推經禮之指歸，皮膚妄說，至乃顛倒。神只變易時日，遷改兆位，良可痛心者也。此二者天子之禮也。魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也。」
公曰：「其言郊，何也？」
孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也。於郊，故謂之郊焉。」
兆丘於南，謂之圓丘，兆之於南郊也。然則郊之名有三焉：築為圓丘，以象天自然，故謂之圓丘；圓丘之人所造故，謂之泰壇；於南郊在南說，學者謂南郊。與圓丘異，若是則詩易尚書謂不圜丘也。又不通泰壇之名，或乃謂周官圜丘虛妄之言，皆不通典制也。
曰：「其牲器何如？」
孔子曰：「上帝之牛角璽栗，必在滌三月。
滌所以養生具。後稷之牛唯具，
別祀稷時，牲亦芻之三月，配天之時獻，故唯具之也。所以別事天神與人鬼也。
別，彼列切。牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠也。
犢，質愨。貴誠之美也。掃地而祭於其質也，
地圜丘之地掃焉，而祭貴其質也。器用陶匏，以象天地之性也，
人之作物，無可稱之故。取天地之性以自然也。萬物無可稱之者，故因其自然之體也。」
公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」
孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮；
禰宮，父廟也。受祭天之命於祖，而作龜於父廟。尊祖親考之義也。卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。
澤宮，宮也。誓命，祭天所行威儀也。王親受之，故曰受教諫之義。既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也。將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也。
報，白也。王夙興朝服，以待白。祭事後，服袞。郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門。汜掃清路，行者必止。
汜，遍也。清路以新土，無復行之。弗命而民聽，敬之至也。
以王恭敬事天，故民化之。不令而行之也。天子大裘以黼之，被袞象天，
大裘為黼文也。言被之大裘，其有象天之文。故被之道路，至大壇而脫之。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也。既至泰壇，王脫裘矣。服袞以臨，燔柴戴冕。璪十有二旒，則天數也。臣聞之：誦詩三百，不足以一獻；
祭群小祀一獻之禮，不足以大饗；
大饗，祫祭天王。大饗之禮，不足以大旅；
大旅，祭五帝也。大旅具矣，不足以饗帝；
饗帝，祭天。是以君子無敢輕議於禮者也。」
五刑解第三十
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」
孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生於不足；不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以：上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道。
言孝子奉祭祀，不敢解生時饋養之道。同之也。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓。
遺，忘。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。失禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。
尚，猶也。申令，固其教也。其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？」
孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；謀鬼神者，罪及二世；手殺人者，罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。」
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？」
孔子曰：「不然。凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭。
飭，整齊也。有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職。
言其下官不稱移其職，不斥其身也。有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請。
言不請而擅行。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發；
譴，譴讓也。發，始發露。則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。
捽，昨沒反。曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。』以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。」
冉有跪然免席曰：「言則美矣。求未之聞，退而記之。」
刑政第三十一
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」
孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫。
即，就也。就天倫，謂合天意。行刑罰則輕無赦，
行刑罰之官，雖輕猶不得作威作福。刑，侀也；侀，成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」
更，古行反。
仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心。可得聞乎？」
尤，過也。麗，附也。怪遇人罰之，必以事相當而不與其心也。
孔子曰：「凡聽五刑之訟：必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎測淺深之量以別之；
別，彼列反。悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。
一曰，訊群臣。二曰，訊群吏。三曰，訊萬民也。有指無簡，則不聽也，
簡，誠也。有意無其誠者，不論以為罪也。附從輕，赦從重。
附人之罪以輕為比。赦人之罪以重為比。疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。
比，毗誌反。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也。士遇之塗，以弗與之言。屏諸四方，唯其所之。不及與政，弗欲生之也。」
仲弓曰：「聽獄，獄之成，成何官？」
孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正。
吏，獄官吏。正，獄官長。正既聽之，乃告大司寇聽之。乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下。
外朝法：左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位。然後乃以獄之成疑於王，王三宥之以聽命；
君王尚寬宥罪。雖以定，猶三宥之；不可得輕，然後刑之者也。而制刑焉，所以重之也。」
仲弓曰：「其禁何禁？」
孔子曰：「巧言破律，
巧，賣法令者也。遁名改作，
變言與物名也。執左道與亂政者。
左道，亂也。作淫聲，
淫，逆也。惑亂人之聲。造異服，
非所常見。設伎奇器，以蕩上心者殺。
怪異之伎，可以眩曜人心之器蕩動。行偽而堅，
行詐偽而守之堅也。行下孟反。言詐而辯；學非而博，順非而澤；
順其非而滑澤。以惑眾者殺。假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺。此四誅者不以聽。」
不聽棘木之下。
仲弓曰：「其禁盡於此而已？」
孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉。命服命車，不粥於市；
粥，賣。粥余六反。圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，
中，陟仲反。不粥於市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市；奸色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；
賣成衣服非侈必偽，故禁之。禁賣熟食，所以厲取也。？實不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」
禮運第三十二
孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，
畢賓客之事也。乃出遊於觀之上，
觀，宮門外闕。《周禮》所謂象魏者也。喟然而嘆。
言偃侍曰：「夫子何嘆也？」
孔子曰：「昔大道之行，
此謂三皇五帝時大道行也。與三代之英，
英，秀。謂禹、湯、文、武也。吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公；選賢與能，講信修睦。
講，習也。修，行也。睦，親也。故人不獨親其親，不獨子其子。
所謂大道天下為公。老有所終，壯有所用；矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為人。
言力惡其不出於身，不以為德惠也。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子；貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，
言用禮義為之選也。未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以為殃。」
言偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」
孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」
言偃曰：「今之在位，莫知由禮。何也？」
孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。
幽厲二王者，皆傷周道也。吾舍魯何適？
魯有聖人之風，猶勝諸國也。夫魯之郊及禘，皆非禮。
言失於禮而亡其義。周公其已衰矣。
子孫不能行其禮義。杞之郊也，禹；
杞夏後本郊鯀。周公以鯀非令德故，令杞郊禹。宋之郊也，契；是天子之事守也。天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也；
言君臣皆當知辭說之意義也。是謂幽國。
幽敝於禮。醆斝及尸君，非禮也；
夏曰醆。殷曰斝。非王者之後，則尸與君不得用。是謂僭君；
僭侈之君。冕弁兵車，藏於私家，非禮也；
大夫稱家。冕弁，大夫之服。孔子曰：「天子諸侯大夫，冕弁服歸設奠後。」此謂不得賜而藏之也。是謂脅君。
迫於其君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也；
大夫無田者，不為祭器。今皆不假，故非禮。是為亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也；是謂臣與君共國。天子有田，以處其子孫；諸侯有國，以處其子孫；大夫有采，以處其子孫；是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入；
所謂臨諸侯，將舍宗廟，先告其鬼神，以將入止也。是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家；是謂君臣為謔。
謔，戲。夫禮者，君之柄。
柄，亦秉持。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣竊；刑肅而俗弊，則法無常；法無常，則禮無別；禮無別，則士不仕、民不歸；是謂疵國。是故夫政者，君之所以藏身也。
言所藏於身，不可以假人也。必本之天，效以降命；
效天以下教令，所謂則天之明。命降於社，之謂效地；
所謂因地之利。降於祖廟，之謂仁義；
奉祖廟：彌近彌親，彌遠彌尊。仁義之道也。降於山川，之謂興作；
下命所謂祭山川者，謂其興造雲雨，作生萬物也。降於五祀，之謂制度；
下命使事五祀者，以其能為人事之制度。此聖人所以藏身之固也。
藏身以此則固。聖人參於天地，並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；翫其所樂，民之治也。
言聖人常所存處者，禮之次序。常所玩樂者，民之治安也。天生時，地生財，人其父生而師教之。四者君以政用之，所以立於無過之地。
時及財，天地之所以生，而師以教之。君以政用之而已，故常立於無過之地也。君者：人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過。
為君徒欲明人而已，則過謬也。故養人則不足，
時君失政，不能為民所養。事人則失位。故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯；是以禮達而分定。人皆愛其死，而患其生。
人皆愛惜其死，而患其生之無禮也。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患：君死社稷，為之義；大夫死宗廟，為之變。
大夫有去就之義，未必常死宗廟者，其死宗廟者，權變為也。凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之。
非以意貪之，必有致之也。必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠；十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。欲、惡者，人之大端。人藏其心，不可測度。美惡皆在其心，不見其色。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者：天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。天秉陽，垂日星；地秉陰，載於山川。播五行於四時，和四氣而後月生。
月生，而後四時行焉。布五行、和四時四氣而後月生焉。是以三五而盈，三五而缺。
月陰道不常滿，故十五日滿、十五日缺也。五行之動，共相竭也。
竭，盡也。水用事盡，則木用事。五行用事更相盡也。五行、四氣、十二月，還相為本；
用事者，為本也。五聲、五律、十二管，還相為宮；
五聲者，宮商角徵羽也。管十二月也，一月一管。陽律陰呂，其用事為宮也。五味、六和、十二食，還相為質；
五味，酸苦鹹辛甘。六和者，和之各有宜者。春多酸、秋多辛之屬是也。十二食者，十二月之食質本也。五色、六章、十二衣，還相為主。
五色者，青赤白黑黃。《學記》曰：「水無當於五色，五色不得不彰。」五色待水而章也。故人者：天地之心，
於天地間，如五藏之有心矣。人，有生最靈。心，五藏最聖也。而五行之端，
端，始也。能用五行也。食味別聲被色而生者。聖人作則，
作為則法。必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；
天地為本，則萬物包在於其中。以陰陽為端，故情可睹；
陰陽之為情始。以四時為柄，故事可勸；
四時各有事，故事可得而勸也。以日星為紀，故業可別；
日以紀晝，星以紀夜；故事可得而分別也。月以為量，故功有藝；
有度量，以成四時；猶功業各有分理也。藝猶理。鬼神以為徒，故事有守；
鬼神不相干，各有守。五行以為質，故事可復也；
五行終，則復始；故事可修復也。禮義以為器，故事行有考；
考，成。人情以為田，故人以為奧；四靈以為畜，故飲食有由。
四靈，鳥獸之長。四靈為畜，則飲食可用。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗；
諗，潛藏也。鳳以為畜，而鳥不獝；麟以為畜，而獸不狘；
獝、狘，飛、走之貌也。獝，況必反。狘，況越反。龜以為畜，而人情不失。
易曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者；莫善於蓍龜。」故曰「人情不失」也。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏辭說，
瘞，謂祭祀之瘞。繒，謂若增封太山。宣，謂播宣揚之。瘞，於列反。繒，慈陵反。嘏，舉下反。設制度；故國有禮，官有御，
治也事有職，禮有序。先王患禮之不達於下，故：饗帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，
王養三老在學。王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右；王中心無違也，以守至正。是以禮行於郊，而百神受職；禮行於社，而百貨可極；禮行於祖廟，而孝慈服焉；
孝慈之道，為遠近所服焉。禮行於五祀，而正法則焉。故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏。
言禮之寶藏。夫禮：必本於太一，
太一者，元氣也。分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神；其降曰命，
即上所為命，降於天地、祖廟也。其官於天也；
官為職分也。言禮職分皆從天下來也。協於分藝，
藝，理。其居於人也，曰養。
言禮之於人身，所以養成人也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇。唯聖人為知禮之不可以已也。故破國喪家亡人，必先去其禮。禮之於人，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。聖人修義之柄、禮之序，以治人情。人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，
耨，除穢也。本仁以聚之，播樂以安之。故禮者，義之實也。協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉。義者，藝之分、仁之節。協於藝，講於仁；得之者強，失之者喪。仁者，義之本、順之體。得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為義而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥。四體既正，膚革充盈；人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和；家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正；國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守；天下之肥也。是謂大順。順者，所以養生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，
苑，滯積也。並行而不謬，細行而不失；深而通，茂而有間，
言有理也。連而不相及，
言有敘也。動而不相害；此順之至也。明於順，然後乃能守危。
高而不危，以長守危。夫禮之不同，不豐殺，所以持情而合危也。
合禮安也。山者不使居川，渚者不使居原。用水火金木，飲食必時。
用水：漁人以時入澤梁，乃溉灌。用火：季春出火，季秋納火也。用金：以時采銅鐵。用木：斧斤以時入山林。飲食各隨四時之宜者也。冬合男女，春頒爵位；必當年德，皆所順也。用民必順，
悅以使民。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情；是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，
出銀甕丹竈之器，及象車也。河出馬圖，
龍似馬，負圖出。鳳凰麒麟皆在郊掫，龜龍在宮沼；其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故。先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。」