荀子

#哀公鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，〈志，记识也。服古之服，犹若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。〉舍此而为非者，不亦鲜乎！”〈舍，去。此谓古也。〉哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”…

#不苟君子行不贵苟难，说不贵苟察，〈行，如字。察，聪察。〉名不贵苟传，唯其当之为贵。〈当，谓合礼义也。当，丁浪反。〉故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；〈申徒狄恨道不行，发愤而负石自沈于河。《庄子音义》曰︰“殷时人。”《韩诗外传》曰︰“申徒狄将自投于河，崔嘉闻而止之，不…

#臣道人臣之论：〈论人臣之善恶。〉有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。〈解并在下。〉内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，〈音悦，或作“侻”。〉善取宠乎上，是态臣者也。〈以佞媚为容态。〉上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，…

#成相〈以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，以自见其意，故下云“托于成相以喻意”。《汉书‧艺文志》谓之《成相杂辞》，盖亦赋之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。旧第八，今以是荀卿杂语，故降在下。〉

#大略君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

#法行公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。〈公输，鲁巧人，名班。虽至巧，绳墨之外亦不能加也。〉礼者，众人法而不知，圣人法而知之。〈众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。〉

#非十二子假今之世，〈假如今之世也。或曰：假，借也。今之世，谓战国昏乱之句。治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。〉饰邪说，文奸言，以枭乱天下，〈枭与浇同。〉矞宇嵬琐，〈矞与谲同，诡诈也，又余律反。宇未详。或曰︰宇，大也，放荡恢大也。嵬，谓为狂险之行者也。琐者，谓为奸细之行者…

#非相〈相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。〉

#赋爰有大物，〈爰，于也。言于此有大物。夫人之大者莫过于礼，故谓之大物也。〉非丝非帛，文理成章。〈丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。〉非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。〈言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语，…

#富国万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制…

#解蔽凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而…

#君道有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者…

#君子天子无妻，告人无匹也。〈告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。〉四海之内无客礼，告无适也。〈适，读为敌。《礼记》曰︰“天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。”〉足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。〈官人，掌喉舌之官也。〉不视而见，不听而聪…

#礼论礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

#强国刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦彊国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在…

#劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。〈以喩学则才过其本性也。〉木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁曓，不复挺者，𫐓使之然也。〈𫐓，屈。槁，枯。曓，乾。挺，直也。《晏子春秋》作“不复赢也”。〉故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知…

#荣辱㤭泄者，人之殃也。〈泄与媟同，嫚也。殃，或为䄃。〉恭俭者，偋五兵也。〈“偋”，当为“屏”，却也。《说文》有“偋”字，偋，窭也，与此义不同。偋，防正反。〉虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。〈言入人深。〉故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危…

#儒效大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。〈屏，蔽。及，继。属，续也。属，之欲反。〉履天子之籍，〈籍，谓天下之图籍也。〉听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；〈偃然，犹安然。固有之，谓如固合有此位也。〉杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；〈虚，读…

#天论天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至…

#王霸国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必将道也。

#王制请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之…

#性恶〈当战国时，竞为贪乱，不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化，无势位以临之，故激愤而著此论。《书》曰“惟天生民，有欲无主，乃乱，惟聪明时乂”，亦与此同也。旧第二十六，今以是荀卿论议之语，故亦升在上。〉

见善，修然必以自存也；〈修然，整饬貌。言见善必自整饬，使存于身也。〉见不善，愀然必以自省也。〈愀然，忧惧貌。自省其过也。〉善在身，介然必以自好也；〈介然，坚固貌。《易》曰︰“介如石焉。”自好，自乐其善也。〉不善在身，菑然必以自恶也。〈菑，读为灾。灾然，灾害在身之貌。〉故非我而当者…

#尧问尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”〈恐天下未归，故欲致而取之也。〉对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。〈执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠而天下自归，不必致也。〉执一如天地，〈如天地无变易时也。〉行微如日月，〈日月之行，人所不见，似于细微安徐，然…

临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。

#宥坐孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。〈《春秋》哀公三年“桓宫、僖宫灾”，《公羊传》曰︰“此皆毁庙也。其言灾何？复立也。”或曰︰三桓之祖庙欹器倾。欹，易覆之器。〉孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”〈宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》作“坐右”…

#乐论夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏…

是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则彊，…

#正名后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

#致士衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：〈衡，平也。谓不偏听也。显幽，谓使幽人明显，不壅蔽也。重明，谓既明，又使明也。《书》曰︰“德明惟明。”能显幽则重明矣，能退奸则良进矣。〉朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；〈残贼，谓贼害人。加累，以罪恶加累诬人也。〉隐忌雍蔽之人…

#仲尼仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，〈言盛者犹如此，况其下乎。伯，读为霸。或曰：伯，长也，为诸侯之长。《春秋传》曰“王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯”也。〉前事则杀兄而争国；〈兄，子纠也。〉内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般…

#子道入孝出弟，人之小行也；〈弟与悌同。谓自卑如弟也。〉上顺下笃，人之中行也；〈上顺从于君父，下笃爱于卑幼。〉从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，〈志安于礼，不妄动也；言发以类，不怪说也。如此，则儒者之道毕矣。〉虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所不…