一句话定位
建安七子中最"非文学"的一位——徐干以一部《中论》在建安文人中独树一帜，他不是诗人而是思想家，他的写作是建安时代"立言不朽"理想的最佳注脚。
生平
徐干（170–217），字伟长，北海剧县（今山东昌乐）人。
徐干出身于北海徐氏——东汉末年北海郡是经学重镇，郑玄即在此讲学。徐干自幼受到良好的经学教育，这在他的著作《中论》中有明显的体现——全书引经据典、议论严密，显示的是经学训练的功底，而非文人赋诗的才华。
关于徐干入曹幕的时间，史料记载不甚明确。大致在建安十年（205）前后，曹操平定冀州后招揽北方文士，徐干应召入邺。与王粲的"流亡入幕"或陈琳的"战败归降"不同，徐干的入幕似乎更接近"应聘"——他主动选择了为曹操服务。
在邺下集团中，徐干的位置比较特殊。其他六子都在诗歌、散文或辞赋上有突出的文学成就，唯独徐干的主要精力投入了子书写作——《中论》是一部讨论政治伦理、修身养性的论说著作，体裁更接近先秦诸子而非汉魏辞赋。曹丕在《与吴质书》中评价："伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义期辨，足传于后，此子为不朽矣。"——"有箕山之志"说的是徐干有隐士的倾向，但同时又"著成一家之言"，实现了"立言不朽"。这个评价非常耐人寻味：曹丕认为徐干是七子中最可能"不朽"的——不是因为诗写得好，而是因为"成一家之言"。
徐干在建安文学中的位置因此很微妙：他是"建安七子"之一，但他的主要作品不是"文学"而是"论学"。曹丕把七子并列，实际上是把两种不同的写作传统（诗赋传统和子书传统）放在了同一个文学框架内——这本身就反映了建安时代"文学"概念正在扩展和重新定义。
建安二十二年（217），徐干与陈琳、应玚、刘桢、王粲同时死于大瘟疫，享年约四十七岁。
风格特征
徐干的写作风格可以概括为**"论议之文"**——与建安其他六子的诗赋路线完全不同。
论说文——《中论》是徐干的代表作，全书二十余篇（今存二十二篇），讨论的主题包括：治学（《治学》）、修身（《修本》）、审辩（《审大臣》《亡国》）、爵禄（《爵禄》）、历数（《历数》）等。文体上接近荀子、韩非子的论说传统——先提出论点，再用典据和推理加以论证。语言不求华丽，但求清晰和严密。
诗歌——徐干的诗歌留存极少，在逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中仅存数首残篇。这不代表他不会写诗——在建安时代，诗歌是文人的基本技能——而是说明他的主要兴趣和精力确实不在诗歌上。
曹丕在《典论·论文》中评徐干："时有齐气"——"齐气"指齐地（山东）的学术风气，即经学传统中的笃实、严谨但不灵活。这个评价既肯定了徐干的学术功底，也暗示了他缺乏文学上的灵动。
钟嵘《诗品》将徐干列入下品——这并不意外，因为钟嵘评价的是"五言诗的艺术性"，而徐干的主要成就在论说文，不在诗歌。
主要作品
《中论》
徐干唯一的传世之作，也是建安七子中唯一一部"子书"。全书以儒学为基干，讨论修身、治国、用人、爵禄等议题。
《中论》的核心主张是"中道"——不偏不倚、不过不及。这个"中"字既是书名，也是全书的方法论：处理任何问题都要找到两端之间的平衡点。这个思想直接继承自《论语》的"中庸"和《荀子》的"解蔽"。
在文体上，《中论》的语言风格简净而有力，不像汉赋那样铺张，也不像魏晋玄言那样抽象。它代表的是一种"朴素论说"的传统——以理服人，不以文胜质。
值得特别注意的是《中论·夭寿》篇，讨论的是寿命与价值的关系："夫形体固不可长久，然功名所著，有时而不朽。"——身体必然朽坏，但"功名"（实指著作和思想）可以不朽。这个论点与曹丕"文章经国之大业，不朽之盛事"的命题完全一致——两人几乎是同时、独立地提出了"立言不朽"的思想。
诗歌残篇
徐干的诗歌留存极少，其中较完整的是几首公宴和赠答的残句。这些残句虽然不足以全面评价徐干的诗歌水平，但至少说明他也参与了邺下集团的诗歌活动。
影响来源与影响所及
徐干的《中论》直接继承先秦荀子传统——重视"学"和"修"，以理性论证为主。在建安七子中，他代表了"文学自觉"时代的另一面：不只是诗歌的自觉，也是思想写作的自觉。
曹丕对徐干的评价（"成一家之言，足传于后，此子为不朽矣"）是建安文学批评的一个重要命题：什么样的作品才能"不朽"？曹丕的答案不是"写得最漂亮的作品"，而是"成一家之言的著作"——这个标准把徐干的《中论》放在了与曹植的诗赋同等甚至更高的位置上。
后世对徐干的关注不多——他的光芒被同代的曹操、曹植、王粲完全遮盖。但《中论》作为东汉末年的一部重要思想文献，在经学史和思想史上的价值是不容忽视的。